宁波马园路还有吗的拼音(ning bo ma yuan lu hai you ma )

　　编者案： 　　国宝之美，穿越古今，器以载道，恢弘万千。每件珍稀(xi)文(wen)物背后，都凝集着前人的匠心聪明，雕刻着中华(hua)平易近族的文化(hua)基(ji)因，见证着中外文明的交换互(hu)鉴。从2023年3月20日起，中新社“工具问”推出“镇馆之宝”系列筹谋(三)，藉(ji)专家探讨文物之意涵及其背后故事。 　　中新社(she)长沙3月24日电 题：马王堆汉墓T形帛画反应了如(ru)何的宇宙不雅？ 　　——专(zhuan)访湖南博物院马王堆汉墓及藏(zang)品研究展现中间主(zhu)任喻(yu)燕姣 　　中新社记(ji)者 白祖偕 邓霞 　　始挖掘于1972年的长沙马王堆汉墓是(shi)20世纪世界最重年夜的考古发现之(zhi)一，保留无缺的墓葬布局及丰硕的随葬品，完全表现了汉初(chu)的糊口体例和丧葬不雅念。这些随(sui)葬品中，湖南(nan)博物院“镇馆之(zhi)宝”之一T形帛画，将源自神(shen)秘上古传说的浩繁吉祥(xiang)元素与六合人(ren)协调共生的画面(mian)揭示于丝帛之上，绘制出一幅绮丽(li)多彩(cai)的活(huo)泼图景(jing)。 　　作为中华平易近族天人合一不雅念和(he)思惟的表现，T形帛画反应(ying)了如何的宇宙不雅？其挖掘背后有哪些故事？它在丧葬典礼中有(you)何感化？湖南博物院马王堆汉墓及藏品研究展现中间主任喻燕(yan)姣近日就此接管中新社“工具问”专访。 视频：【工具问·镇馆之宝】马王堆汉墓T形帛画(hua)反应了如何的宇宙(zhou)不(bu)雅？来历：中国新(xin)闻网 　　现将访谈实(shi)录摘要以下： 　　中新社(she)记者：作为湖南博物院“镇馆之宝”之(zhi)一，T形(xing)帛画是若何发现的？ 　　喻(yu)燕姣(jiao)：长沙马王(wang)堆汉(han)墓共包罗三座墓葬，按发现的前后(hou)挨次被编(bian)为一号墓、二号(hao)墓和三号墓，墓主身份别离为长沙国丞相(xiang)利苍之(zhi)妻辛(xin)追、利苍和他们的儿子利豨。1972年1-4月(yue)，考古(gu)工作者对一号墓进行挖掘，出土1000多件珍贵(gui)文物，墓(mu)主尸体保留无缺(que)。按照葬制(zhi)品级及“轪侯(hou)家”“轪侯家丞(cheng)”铭文(wen)的器物、“妾辛追(zhui)”私印，确(que)认墓主为轪侯夫人“辛追”。马(ma)王堆汉墓是墓葬布局(ju)保(bao)留最完全、墓葬年月正确(que)、出土器物珍秘、墓主身份见于史乘记录的西汉早期年夜墓，意(yi)义重年夜。 马王堆汉墓一号墓木椁。杨华峰(feng) 摄 　　1972年4月10日起(qi)，挖掘人员最先清算墓中文物。他们在第四(si)层内棺盖(gai)上发现了一幅T形彩绘帛画，色(se)采(cai)灿艳、内容丰硕(shuo)，北京过来的(de)专家认为它价值连城。 　　两千多年前的帛画，已没(mei)有韧性，且画幅年夜，要完全揭取难度(du)很年夜。揭取方案肯定后，专(zhuan)家们用本身(shen)加工的滑腻小竹片将帛画下真个两个角先挑起，待帛画揭离一(yi)小段(duan)后，将卷好的宣纸筒横放鄙人面。跟着帛画掀起，宣纸(zhi)筒卷着帛画渐渐向(xiang)前转动(dong)，将其卷(juan)成一年夜卷(juan)筒。最(zui)后，挖掘人员将帛画(hua)垫在铺(pu)着宣纸(zhi)的三合板上，帛画上又另铺几层宣纸，再(zai)盖上一块三合板(ban)，绑缚(fu)固定后(hou)运回。 马王堆汉墓T形帛画。湖南博物院供图 　　中新社记者(zhe)：T形帛画为什(shen)么而画？因(yin)何又被称为“非衣(yi)”？ 　　喻燕姣(jiao)：T形帛画是丧葬(zang)典礼的主要构(gou)成部门，绘(hui)有死者画像，出殡时用竹竿吊挂，起指(zhi)导感化，入葬时笼盖在内棺上。其(qi)感化与《仪礼·既夕礼》记录的“铭旌”有类似的地(di)方，是指导墓主魂灵升天的前言。据墓中遣册(ce)记录，T形帛(bo)画名为“非衣”，“非”与“飞”相通，“非衣(yi)”即(ji)“飞衣”，意为愿墓主魂灵穿上非衣飞升，使墓主(zhu)更生。 　　帛画的全部画面呈“T”形，上宽下窄，通长205厘米，顶宽92厘米(mi)，结尾宽47.7厘米，用三(san)块单层的棕色细绢拼成。帛画的顶端横(heng)裹着一(yi)根竹竿，上部和(he)下部的两(liang)个下角，都挂着用青色(se)细(xi)麻线织成的筒状繐带。 　　画面内容从下到(dao)上可以分(fen)为(wei)地下、人世和天(tian)上三个(ge)部门。地下部门有一个(ge)双(shuang)臂擎举着“年(nian)夜地”、被(bei)赤(chi)蛇环绕纠(jiu)缠的伟人，他是(shi)水神禺(yu)疆，脚下交缠着两条鲸鲵，两旁还有意味(wei)阴(yin)府的“羊角怪兽”。 马王堆汉墓T形帛画局部。湖南博物院供图 　　帛画中(zhong)部绘(hui)有“双龙穿壁”图案，将人世分为上(shang)、下(xia)两部门，同时寄意指导魂灵升天。基层是对墓主人(ren)的祭奠场景；上层描画的是墓主(zhu)人的升天图(tu)象，中间位置绘有一名穿着富丽、手(shou)拄手杖的妇人，在三个侍女的蜂拥下(xia)面向西方(fang)，与迎接她(ta)的天界使者相会，她就(jiu)是墓(mu)主辛追夫人。 马王堆汉墓T形帛画局部。湖南(nan)博物院供图 　　天上(shang)部门画在(zai)上端最宽广(guang)的处所，下面有神豹守护的(de)天门和天界守门神帝阍。顶规矩(ju)中危坐着人身蛇尾的烛龙，其左边是一轮(lun)弯月，上绘有(you)口衔灵芝的蟾蜍、玉(yu)兔，下有一托(tuo)月女神；右边描(miao)画了扶桑树间栖(qi)息着9个太阳，最年夜的太阳中心有一只被称为“金乌”的神鸟(niao)，现实上是古代天文学家(jia)察看到的日斑，也就是太阳黑子现象。 　　整幅帛画结构完善、图象活泼、色采艳丽(li)，把神话、想象和实际(ji)糊口完善同一，表示了前人对天堂(tang)的(de)想象和寻求长(chang)生的空想。 马(ma)王堆汉墓T形帛画局部。湖南博物院供图 　　中(zhong)新社记者(zhe)：作为中国绘画史上可贵一见的佳构，这幅帛画有何艺术特点？ 　　喻燕(yan)姣：T形帛画在构图、线条、着色等(deng)方面都有很多立异，首要表现在(zai)：第一，构(gou)图冲破了以往机器平列式的情势(shi)。T形帛画的构图十分奇妙，操纵横与竖的(de)交代，作为人世与天上的分界；又用两条穿过玉璧(bi)交缠的长龙，把人世(shi)分为上下两个部门。全部构图既散布全幅(fu)，十分丰(feng)满，又互有(you)联系，有疏(shu)有密，有主有从，涓(juan)滴不让人(ren)感(gan)觉(jiao)混乱。 　　第二，绘画的线条跟着物象转变、造型需(xu)要采取了分歧画法。画长袍广袖和帷帐时，用线如丝(si)，表示它轻巧柔嫩的质感；显现器物时(shi)，则(ze)斗(dou)胆应用粗而多变的线条，表示尖锐坚固之感。对人物形(xing)象的塑造，也由曩昔的侧(ce)面进到半侧面像，这是人物画法的主要成长。同时，留意彰显人物的阶层特征(zheng)，如把随从画得(de)比(bi)力矮小，墓主人画得比力高峻，色(se)采对照强烈，凸起其身份的尊贵。 T形(xing)帛画上的辛追(zhui)持杖图。邓霞 摄 　　第(di)三，帛画着色(se)多样，以红、白、青、紫、石黄、黑色为主，又以红、白二色最为凸起(qi)。利用色采时，留意交织转变，从而增强了画面的节拍感。全部色采(cai)的表示方式，采取装潢(huang)气概和写实手法相连系，如用日红、月白、朱龙、白日马来表(biao)示人(ren)世和(he)非(fei)人世的复杂内容。 　　从长沙出土(tu)的战国人物御龙(long)帛画、人物龙凤帛画，到马王堆一号汉墓T形(xing)帛画和三(san)号汉墓T形(xing)帛画，从(cong)内容情势到表示技法，可以看到楚汉绘画艺术的相承关系(xi)。但(dan)在构图、人物造(zao)型、用线、设色等(deng)方面，汉初都有了新的冲破和成长，申(shen)明那时的绘画艺术已到达相(xiang)当高的程度。值得留意(yi)的是，从画(hua)工(gong)寻求用线的身手和表示方式上，可以(yi)看出中(zhong)国画风的特点正在逐(zhu)步构(gou)成。 喻燕姣介绍(shao)T形帛画。邓霞 摄 　　中(zhong)新社记者：T形帛画反应了汉初人平易近如何的宇宙不(bu)雅和世界不雅？ 　　喻燕姣(jiao)：所谓宇宙不雅，是分歧时期的人们对(dui)天(tian)、地、人彼此关系的整体熟悉。“宇宙”一词，最早见于先秦(qin)诸(zhu)子百家的阐述，如战国期间的(de)《尸子》等(deng)文(wen)献(xian)，有“四方上下曰宇，往(wang)古来(lai)今曰宙”的记录。先秦两汉期间的(de)人们认为，宇宙(zhou)并非一个固定(ding)模式，而是一个转变(bian)、活(huo)动的时候与空(kong)间的同一体，它轮回运行，永不衰竭。好比一年四时瓜代、轮回来去，太阳东升西落(luo)等。 　　帛画的画面分为天上、人世、地(di)下三(san)部门，反应了(le)先秦汉初中国先平易近的宇宙不雅(ya)，即世界不(bu)雅。前(qian)人认(ren)为，天和地代表了宇(yu)宙中的天然界，天是一切生命之源，地是一切生命赖以保存的(de)根本，人在此中居中间地位。《孝经》的“六(liu)合之(zhi)性报(bao)酬贵”；《庄子·齐物论》的“六合与我并生，而万(wan)物与我为一”；《老子》的“人法地，地法天，天(tian)法道(dao)，道法天然”，都申明不管是四(si)方上下仍是从古到(dao)今，都以报酬中间，所以先秦两汉期间(jian)构成了(le)六合人三位一体的(de)宇宙不雅。 旅客参不雅T形帛画。邓霞 摄 　　基(ji)于对宇(yu)宙(zhou)轮(lun)回来去的熟悉，先秦两汉期间人(ren)们认(ren)为，人(ren)的生命犹如宇宙一样轮(lun)回，死是生(sheng)命的继续，生命可以永(yong)久。是以他们对生命的延续极其正(zheng)视，起首是(shi)但(dan)愿在世(shi)的人尽量延年益寿，其次是但(dan)愿死者魂(hun)灵升天取得更生，正如《礼记·郊特(te)牲》中说的“魂气归于天，形魄归于地”。T形帛画的存在，就是基于这类不雅念和思惟的影响。前(qian)人的存亡不雅表示为魂灵不灭、超出灭亡，他们神驰的抱(bao)负境地是“与六合兮同寿，与日月兮同光”。(完) 　　受访者简(jian)介： 　　喻燕姣(jiao)，二级研究(jiu)馆员，文化部优异专家，现任(ren)湖南博物院马(ma)王堆汉墓及藏(zang)品研究展现中间(jian)主(zhu)任。首要从事马王堆汉墓文物、古代玉器、金银器研究，出书颁发《湖南出土珠饰研究》《湖湘出土玉(yu)器研究》《湖南出土金银器》《中国玉器通史·夏商卷》等论著、论文120多种(篇)，主持(chi)、介入部省级以上课(ke)题10多项，主持(chi)筹(chou)谋、介入摆设展览(lan)100多项。担负中国文(wen)物学会玉器专业委员会理事，湖南年夜学、湖南师范年(nian)夜学、湖南科技(ji)年(nian)夜学、湖南(nan)工业年夜学兼(jian)职(客(ke)座)传(chuan)授。 【编纂:刘欢】

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